文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yá尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快o)独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。尿布疹一般几天痊愈，宝宝尿布疹用什么药膏好得快>

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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